El Enemigo en el Espejo

Nawal El Saadawi: "Las mujeres siguen oprimidas en todo el mundo y por cualquier religión, pero es más visible en el Islam"

2008-01-06T12:22:00.000+01:00

Segunda parte de la entrevista públicada ayer por el périodico El Mundo. Ver la primera parte aquí

Pregunta.- ¿Le parece el islam una religión pacífica?

Respuesta.- El islam, el cristianismo y el judaísmo son muy similares. He estudiado el Corán, el Antiguo y el Nuevo Testamento durante años y son muy parecidos. Por ejemplo, las mujeres están sometidas y en una posición de inferioridad en las tres religiones.

P.- Pero sólo el islam se ha desarrollado de tal manera que Estado y religión siguen siendo inseparables en la mayoría de los países que lo practican.

R.- En Europa, a partir de la Revolución Industrial, las mujeres dieron la batalla, trabajaron, entraron en el mundo capitalista y cambiaron las reglas. Por ejemplo, en el cristianismo la virginidad es muy importante -algo que no existe en el islam-, sin embargo, ahora ya no es un valor ni siquiera para la mayoría de sus fieles. Se ha perdido, en paralelo al desarrollo político-económico. En cambio, aunque ni siquiera está en nuestra religión, la virginidad es más importante en los países musulmanes. Tampoco están en el islam la circuncisión femenina o el velo. Éste empezó siendo un símbolo para el judaísmo, pero se acabó imponiendo en el mundo musulman; algo similar ocurrió con la cirsunsición, que, en realidad, se da en pocos países musulmanes. Es injusto, porque parece que el islam es la única religión que pone velo a las mujeres, la única que va contra la paz, la única contraria a la democracia. Y, sin embargo, todas las religiones están en contra de la democracia, todas incluyen la lucha contra el infiel, incluso el cristianismo y el judaísmo son peores que el islam. No se puede olvidar que los países árabes fueron colonizados y su desarrollo político económico fue frenado. El islam no es el problema, igual que tampoco lo era el cristianismo. Es sólo una cuestión de desarrollo. La religión es esclava del sistema político. El sistema político cambia la religión. El poder cambia la religión.

P.- ¿Y cree que se logrará separar la religión del Estado? Supongo que, pese a sus dificultades, el mejor ejemplo de ello es Turquía...

R.- Turquía lo intenta. Egipto, supuestamente, es un sistema secular, no como Arabia Saudí o Irán. Los Hermandos Musulmanes, los extremistas, han recibido ánimos desde Occidente. Para mí, Bin Laden y George Bush son hermanos gemelos. Despuéss de todo, sus familias hacían negocios. Bush padre colaboró con Sadam y después lo convirtió en su peor enemigo. No hay moral en la política, es un juego sucio, capaz de utilizar la religión y casi todo. Todo el mundo sabe eso, pero nadie puede pararlo. Nadie paró a Bush contra Irak. Millones de personas se manifestaron, pero no sirvió de nada, porque él tenía el poder nuclear.

P.- Dice que la política es sucia, pero usted fue candidata...

R.- No soy política, pero centenares de jóvenes vinieron a mí en El Cairo y me dijeron: "No basta con escribir, tienes que ser activa políticamente contra este régimen". Me empujaron a presentarme, pero el Gobierno egipcio me paró. Al menos, mi candidatura fue una declaración de principios: una mujer también puede hacerlo.
Las mujeres están explotadas en todo el mundo y por cualquier religión, incluso en la Europa más avanzada, donde es significativo que en países como Bélgica utilicen el apellido del marido y pierdan el de la madre. Mi hija tuvo que ir a un tribunal para conservar el suyo y ganó el juicio. Pero la opresión en los países musulmanes es más visible, aunque se debe a motivos político-económicos, no al islam. Por lo que se refiere a las Escrituras, el islam es el más progresista, al menos en teoría, por ejemplo en relación a las mujeres.

P.- ¿Entonces el problema es sólo cómo se ha interpretado?

R.- Sí, por eso queda ahora mucho trabajo por delante para levantar el velo de las mentes. Y se puede conseguir con la ayuda de los medios de comunicación y a través de la educación, mi prioridad en el programa electoral cuando me presenté a las elecciones.

P.- Usted ha escrito mucho sobre la mutilación femenina...

R.- Lucho tanto contra la circunsición masculina como la femenina. Como médico, puedo decir que cortar cualquier parte de un bebé va contra la salud.

P.- ¿Qué efecto psicológico tiene?

R.- El sistema patriarcal esclavista estaba basado en el desprecio y la opresión de la sexualidad de las mujeres y los esclavos, porque el sexo también es poder. El estar privado de tu energía sexual afecta al cerebro, porque el cerebro y el cuerpo son uno, y esto afecta al espíritu, ya que no podemos separar entre el cuerpo, el espíritu y la mente. La mutilación sexual también es cerebral.

P.- La imagen de las musulmanas parece contradictoria: o llevan velo, o, a veces incluso debajo, mucho maquillaje y minifalda.

R.- Es una paradoja que se ve claramente en El Cairo, donde pasamos por la islamización y la americanización. Puedes ver el efecto en el cuerpo de las mujeres. Algunas mujeres jóvenes se tapan la cabeza mientra llevan vaqueros bajos y el abdomen al aire, de acuerdo con la moda. El velo es un símbolo político, no tiene nada que ver con la religión. O es la moda. Vivimos una paradoja. Cuanto tienes explotación, hay paradojas.

P.- ¿Es una lucha por su identidad?

R.- Las mujeres nunca paran de luchar para encontrar su libertad, no su identidad. Estoy en contra de la política de identidad. Soy muy crítica y no me gusta el lenguaje neocolonial. Allí donde vas te preguntan: ¿quién eres tú?, ¿eres musulman?, ¿eres cristiano?, ¿eres egipcio?, ¿eres sudanés? Se divide a la gente por su identidad. Hay que ir más allá de nuestra religión, más alla de nuestro género. En mi asociación de mujeres árabes tenemos un 40% de hombres.

P.- ¿Por qué los inmigrantes musulmanes en Occidente se han vuelto más conservadores? Las hijas de las mujeres más progresistas ahora se cubren la cabeza.

R.- Porque fueron maltratados aquí, porque las leyes de la inmigración están retrocediendo. Cuando los inmigrantes se sienten oprimidos, buscan refugio en la religión. En Estados Unidos, quieren cambiar la ley y echarlos, y Europa también está cerrando sus puertas. Si estuvieran relajados y cómodos no hablarían de identidad. Cuando se sienten amenazados, se ponen a hablar de su identidad y de Dios.

P.- ¿Se sorprende de que ciudadanos británicos de origen árabe, en apariencia bien integrados, acaben cometiendo atentados?

R.- Los políticos hablan de integración, de asimilación. ¿Por qué no dejan a los inmigrantes ser libres? Hablan de multiculturalismo, pero, en realidad, están forzando a la gente. No quieren que los inmigrantes sean libres. Y la reacción es el encierro en sí mismos y el refugio en la identidad o en Dios. Los inmigrantes son víctimas.

P.- No es la primera vez que se va de su país a Estados Unidos por motivos políticos. ¿Se siente en el exílio?

R.- No. Voy a volver a Egipto, allí está mi gente, mi familia, mis libros, mi lengua...
Yo escribo sólo en árabe. Ahí es donde está mi lucha, así que volveré pronto a mi país. Puedes luchar fuera de tu patria, puedes hacerlo en cualquier parte, porque la lucha es global y local. Con frecuencia, se usa la palabra glocal. La lucha es glocal, pero yo prefiero trabajar localmente, desde mi propio pueblo.

P.- ¿Qué opina de la prohibición del velo en Francia, Bélgica u Holanda?

R.- Estoy en contra de todos los tipos de velos, especialmente del de las mentes. Y estoy en contra de la desnudez, porque la desnudez y el velo son dos caras de la misma moneda. Las mujeres que van desnudas mandan un mensaje: nuestros cuerpos pueden ser expuestos en el mercado. Cuando llevan velo, también están expuestas...Pero estoy en contra de prohibir cualquier cosa. Se necesita educación, no leyes que nunca funcionarán; prohibir algo es incitar a ello. Cuando la gente es consciente de qué significa ese velo, entonces deja de llevarlo. No hay sólo "velos" religiosos. Por ejemplo, el velo posmoderno es el maquillaje, porque oculta los rasgos. Tampoco me gusta la inconsciencia de la desnudez. En EEUU, cuando veo a algunas de mis estudiantes medio desnudas, sobre todo en verano, les digo: "No estáis liberadas, sois objetos sexuales". La desnudez y el maquillaje son la nueva esclavitud.

Nawal El Saadawi: "Todos utilizan a Dios y la religión para invadir otros países"

2008-01-05T13:46:00.000+01:00

El períodico El Mundo publica hoy en sus páginas de opinión, una entrevista de María Ramírez a Nawal El Saadawi, médico, novelista y una de las feministas más destacadas de Oriente. Considerada blasfema en su país, se ha visto obligada a emigrar de Egipto a los Estados Unidos por el acoso de los fundamentalistas islámicos. La escritora es igual de crítica con las dictaduras árabes que con las democracias occidentales. Esta es la primera parte de la entrevista.

Pregunta.- ¿Que opina de los últimos pasos dados para impulsar el proceso de Paz en Oriente Próximo? ¿Es el conflicto palestino-israelí la raíz de todos los problemas de la región?

Respuesta.- En este mundo capitalista y neocolonialista, el problema de Palestina no puede resolverse sólo hablando, porque es un asunto de poder. El poder habla, el dinero habla, el poder nuclear habla. El gobierno de EEUU invadió Irak por el petróleo. Todo el mundo sabía que el país no tenía armas de destrucción masiva, y, sin embargo, el Tribunal Penal Internacional no ha intentado castigar a Bush por invadir Irak, como la ONU tampoco ha castigado nunca a Israel por atacar a los palestinos. ¿De qué se puede hablar? Es un juego, un puro teatro, tanto hablar y hablar. Llevan más de 50 años hablando de paz y engañando. Esto nunca resolverá el problema de los palestinos. Ellos no tienen ejército ni armas nucleares, en cambio, Irael sí las tiene; es el único poder nuclear en la región. A mí no me gusta llamarla Oriente Medio, porque, ¿en medio respecto a qué? Es el nombre equivocado. Los colonizadores británicos la bautizaron así porque Egipto estaba en la mitad en relación a Londres igual que la India era su Extremo Oriente. Yo no acepto este término. Cuando voy a Londres, digo Occidente Medio. Y cuando voy a Estados Unidos, digo que voy a Extremo Occidente. Y la gente se ríe, porque estos nombres son erróneos, tanto Oriente Medio como Occidente Medio.

P.- ¿Hay otros términos que considere manipulaciones occidentales?

R.- Tercer Mundo. ¿Cree, de verdad, que EEUU es el primer mundo? Vivimos en un mundo, no en tres, dominado por unas pocas multinacionales y un puñado de poderosos que tienen la riqueza y el arma nuclear y nos oprimen a todos. En EEUU, en particular en Atlanta y en el sur, he visto mucha gente pobre, igual que en Bélgica. Vivimos, en realidad, en una jungla. ¿Y cuál es la ley de la jungla? El poder. El más poderoso se come a los más débiles.

P.- ¿Los países árabes, o incluso los terroristas, no utilizan el conflicto palestino como excusa para todas sus acciones?

R.- Los gobiernos árabes trabajan con George Bush. Están oprimiendo a su gente, porque ningún país extranjero puede entrar en otro sin el consentimiento del Gobierno local. De hecho, no es sólo un problema de EEUU, sino de los regímenes árabes que colaboran con su Administración. La gente debe unirse de forma transnacional, porque el neocolonialismo lo es; necesitamos el poder multinacional de la gente.

P.- Pero usted intento las reformas desde dentro del aparato estatal, en el Ministerio de Sanidad egipcio, o incluso como candidata a la Presidencia, y no salió bien...

R.- Soy optimista. La esperanza es poder. Los optimistas hacen la Historia, no la gente que se desespera: quienes se desesperan no hacen nada. Cuando estuve en la cárcel, era muy optimista, estaba llena de esperanza, algo que nunca he perdido en mi vida y por eso he sobrevivido, porque la esperanza es poder. Tenemos que hacer nuestro trabajo como ciudadanos. La gente es pasiva, a algunos sólo les importa su carrera y se preguntan por qué deben sacrificarse por los demás. Los medios de comunicación y el sistema educativo ponen un velo sobre las mentes. Esto es lo más grave, y por eso la gente se vuelve pasiva: no conocen al enemigo y no saben contra quién hay que luchar.

P.- ¿Y el velo físico? ¿No le parece tan problemático como se vive en Occidente?

R.- No, sólo el velo de las mentes es el serio. Después del comunismo, parece que el islam se ha convertido en el gran enemigo. Esto es falso. Enemigos son el neocolonialismo, el poder nuclear, el capitalismo o la invasión de otros países, no el islam, el cristianismo o el judaísmo. El fundamentalismo no sólo se da en el islam. Por ejemplo, en EEUU, Bush tiene el apoyo de una coalición ultracristiana, pero, ¿por qué se fija la atención en el islam?

P.- ¿El futuro es la radicalización política a través de la religión?

R.- Bush invadió Irak con la biblia debajo del brazo. Israel invadió Palestina por su afán de alcanzar la Tierra Prometida del Antiguo Testamento. Todos utilizan a Dios y la religión para invadir otros países.

Breve reflexión general.

2007-12-26T01:29:00.000+01:00

Mi primera premisa en la investigación es que en general todos somos más, mucho más, de lo que podría decirse de nosotros en un libro. Este ha sido uno de los errores más repetidos por los occidentales, no solo con el mundo islámico, sino con culturas diferentes en general. No se puede encerrar una cultura de 1.200 millones de personas en un libro y en una mera descripción general de caracteres, como por ejemplo hace Hicham Djait de los musulmanes respecto de su personalidad, que reduce a:

· Afectividad religiosa (reprimida por la sociedad)
· Narcisismo profundo
· Búsqueda ansiosa de aprobación de los demás
· Agresividad de muchas formas
· Niños mimados por las mujeres

Sin duda que esta descripción es inútil e incluso ofensiva en base a dos razones: la primera es que lo árabes son una quinta parte del total de los musulmanes, y la segunda porque tal descripción omite toda influencia de un Yo personal. ¿Tienen los árabes y los musulmanes en general un Yo propio, en el sentido de singular, sentimental, afectivo, etc?

Para Meddeb 1 en el mundo musulmán hay una desaparición del Yo tanto en las relaciones sociales, como en autobiografías u otros tipos de libros. Permítanme dudar de lo primero, y respecto a lo segundo, no duden en aplicar mi primera premisa comentada anteriormente; somos más de lo establecido en un texto.

Esta ruptura de la “Identidad textual” 2 es lo que nos lleva a renunciar a la pretensión de establecer un Homo Islamicus, lo cual no significa que renunciemos a la investigación de la dimensión humana del Islam, no únicamente a través de los textos, sino en las personas mismas a través de los contactos, entrevistas y viajes del grupo.

Con ello pretendemos romper la percepción general de que tras el Islam se encuentra un pensamiento monolítico, dictatorial y despótico, cercano a la imagen de “Los Persas” de Esquilo. Es evidente que los prejuicios son la fuente de muchas opiniones y que existen los tópicos entre nosotros mismo, los occidentales. ¿Cómo evitar los prejuicios comunes y extendidos que existen entre nosotros hacia lo islámico? Nuestra respuesta es que debemos mostrar lo que son los musulmanes simplemente, con sus defectos y virtudes ¿Podrá nuestra contribución mitigar la imagen distorsionada que se tiene del mundo musulmán? La intención es servirnos de los mass media para mostrar nuestro trabajo.

Sin duda que es difícil combatir contra la imagen estereotipada que nos ofrecen los medios de comunicación sobre el mundo musulmán. Hay muchas investigaciones sobre la propaganda de los medios terroristas y su influencia en nosotros. No hay duda que el aparato de comunicación y difusión terrorista, a través de internet sobretodo, tiene un papel muy relevante. Ante ello, debemos replantearnos el papel de nuestros medios de comunicación; ¿Debemos mostrar los muertos para generar empatía en los musulmanes? ¿Sería positivo limitar los mensajes que emiten los terroristas para no fomentar ciertas actitudes negativas a lo musulmán? ¿Nos muestran los medios el problema terrorista con la relevancia que realmente tiene? En definitiva, ¿Favorecen la lucha contra el terrorismo o la perjudican?¿En qué sentido? ¿Manipulan a la población con el terrorismo?

En las respuestas a estas preguntas tienen un papel relevante los especialistas, cuya presencia “real” ante el gran público es escasa. Ellos son a priori las voces autorizadas que muchas veces son marginadas en los medios, a favor de ciertos analistas ignorantes y politizados que redundan en un recubrimiento y una oscurización mayor de los problemas.

Decía que los especialistas lo son a priori porque muchos de ellos no cumplen la función que se les presupone: neutralidad y razonamientos fundados. Hay muchos pseudoexpertos que con sus libros generan mayor incompresión que la que pretenden desentrañar. La mayoría secundan y apoyan movimientos e ideologías políticas; con ello simplemente hago visible una idea de Said expresada en su libro “Orientalismo”3.

Para Said en occidente se cree que las ideas son suprapolíticas, cuando en realidad no podemos abstraernos de las circunstancias. Todo conocimiento es político en un sentido u otro. Esta idea preside todo su libro y en base a ella se denuncian las motivaciones políticas de la literatura inglesa y francesa en la época colonial respecto al mundo musulmán. Se muestra que ella emite prejuicios y estereotipos que se adecuaban a los fines políticos del momento.

Una de las finalidades de mi investigación es hacer frente a un desafío similar – desde mi humilde capacidad en comparación a Said- desde el punto de vista español, y andaluz en particular. Evidentemente, Andalucía por su papel en la historia y su posición geográfica, va a ser un punto central del estudio, aunque no debemos de caer en el localismo provinciano una vez más. No pretendo globalizar lo local, sino localizar lo que Andalucía y España han aportado al entendimiento común global con su trato del mundo islámico a lo largo de los últimos siglos. Con ello podremos enriquecer la visión de los occidentales sobre el mundo islámico y erradicar ciertas actitudes incomprensivas. Se pretende favorecer en cada individuo una opinión propia fundada, para alejarlo de la multitud en la que es más sugestionable.

Para la realización de la investigación parto de la idea de que el individuo puede influir en lo colectivo y anónimo discursivo, tal como defiende Said. Dicha influencia en lo colectivo normalmente se ejerce desde arriba por los medios de comunicación; nosotros pretendemos usar los mass media, pero a su vez, y creo que es más relevante, intentaremos llegar a cada individuo para remover conciencias y generar una visión más real, cercana y humana del mundo musulmán.

1Abdelwahab Meddeb. “La enfermedad del Islam” Galaxia Gutemberg. 275 páginas.
2Esta expresión está tomada de la introducción de Edward Said a su libro “ Cubriendo el Islam”. Editorial Debate. 297 páginas.
3Edward Said “ Orientalismo” Ediciones de bolsillo. 471 páginas.

¿Tienes una pregunta para Al-Zawahiri?

2007-12-20T12:53:00.000+01:00

Los que hayais leído la noticia de hoy entenderán el título de este articulo; es muy sorprendente que el numero dos de Al-Qaeda se preste a responder las preguntas de cualquier persona o organización con el único requisito de identificarse. Sin duda que esta iniciativa marca un rumbo nuevo en la política de comunicación del grupo terrorista, que antes se reducia a emitir comunicados unilaterales, y ahora se presta a la posibilidad de ser cuestionado. No cabe duda que la posibilidad de responder a las preguntas es sólo una forma más de hacer propaganda al grupo y a sus páginas web satélites, pero abre una nueva vía de comunicación que antes no se daba, y permitirá que se puedan limitar mejor las ideas y los argumentos de los terroristas. Quien sabe, la pregunta es la madre de la duda, y quizá podamos comprobar si el discurso terrorista es tan monolítico y cohesionado como parece o si tiene lagunas como pensamos, evidentemente.

Esta iniciativa va a generar muchos textos y opiniones de expertos sobre el uso terrorista de los mass media, pero desde mi punto de vista supone una nueva forma de conocer mejor sus ideas, sus fundamentos, y ello supone tener mejor y mayor información con la que entenderlos y combatirlos.

Para terminar me gustaría invitar a los lectores del blog y a los compañeros de trabajo del mismo a que dejen posibles preguntas para enviar a las susodichas páginas en la zona de comentarios, porque dudo que alguno de nuestros lectores no tenga interés en enviar una pregunta a Ayman Al-Zawahiri; número dos de AlQaeda, y cabeza visible y constante de la organización. ¿Que las preguntas no van a llegar seguramente?Lo sé. ¿Que puede que no sea Al-Zawahiri el que responda? Puede ser. Lo que es seguro es que la convocatoria para preguntar existe y que es una buena oportunidad para conocer mejor el fenómeno terrorista, lo cual es uno de los objetivos de éste blog.

Al Qaeda invita a la prensa a entrevistar a Al Zawahiri.

2007-12-20T12:37:00.000+01:00

La organización terrorista Al Qaeda ha invitado a los medios de comunicación a que entrevisten al "número dos" del grupo, Ayman Al Zawahiri, a través de Internet, según un comunicado de la productora del grupo Al Sahab, que se encuentra en una página web usada frecuentemente por el grupo.

El mensaje aparece con una foto de Al Zawahiri, e invita a los periodistas a que manden sus preguntas del 16 de diciembre al 16 de enero –el plazo ya estaría abierto- a través de cuatro páginas web islamistas a las que cita por sus nombres: Al Ekhlas, Al Hasba, Al Baraq y Al Firdos.
Según el comunicado, cuya autenticidad no ha podido ser verificada, Al Sahab organizará un "encuentro virtual abierto con el jeque Ayman al Zawahri, en el que responderá a las preguntas tanto de personas como de organizaciones y de todos los medios de comunicación".

El texto, el primero de este tipo del grupo islamista, pide, además, que las preguntas sean precisas y que los medios que se apunten, se identifiquen. Además, agrega que Al Sahab procurará publicar las respuestas de Al Zawahiri a esas preguntas lo antes posible.

Esta nota sale a la luz dos días después de que se difundiera un vídeo de hora y media con una entrevista del número dos de Al Qaeda en el que calificaba el traspaso del control de la provincia de Basora, en el sur de Irak, de manos británicas a iraquíes como un triunfo de su organización.
Tres días antes, Al Zawahiri condenó en otra grabación la conferencia de Annapolis (EEUU) sobre Oriente Medio e insistió en que su organización no renunciará a recuperar Al Andalus (España).

Fuente: diario El País. 20 de noviembre de 2007.

Corea del Norte podría haber suministrado armas a Hezbolá, según un informe de EE UU

2007-12-13T17:21:00.000+01:00

Corea del Norte podría haber suministrado armas al movimiento islamista Hezbolá y a los Tigres Tamiles de Sri Lanka, según un informe elaborado para el Congreso de EE UU que podría complicar los planes de Washington para tachar a Pyongyang de su lista negra antiterrorista.

El informe ha sido recopilado por el Servicio de Investigación del Congreso (Congressional Research Service), que porporciona análisis independientes al Congreso, y cita "fuentes fiables" que sostienen que Pyongyang ha suministrado armas y probablemente entreaniento militar a grupos armados a los que Washington considera organizaciones "terroristas".

Como parte de su plan para conseguir que Pyongyang abandone su programa para conseguir armas nucleares, Washington baraja la posibilidad de retirar a Corea del Norte de su lista de países que financian el terrorismo si revela su programa nuclear.

Corea del Norte, que realizó una prueba nuclear en 2006, ha acordado proporcionar una declaración "completa y correcta" de tales programas hacia finales de año, aunque los analistas recelan de que pueda cumplir la fecha prevista.

Enlace Congressional Research Service:

http://www.loc.gov/crsinfo/

Noticia del diario El País de 13 de diciembre de 2007.

Un atentado acaba con la vida de un alto mando del Ejército libanés.

2007-12-12T11:30:00.000+01:00

Al menos cuatro personas han muerto y 10 han resultado heridas en una fuerte explosión registrada a primera hora en un barrio cristiano al este de Beirut (Líbano), informa Reuters citando fuentes de seguridad libanesas.

Entre las víctimas se encuentra un militar de alto rango. Se trata del general Francois al-Hajj, Jefe de operaciones militares, un importante candidato para convertirse en el comandante del Ejército si el actual responsable, el general Michel Suleiman, llegaba a ser elegido presidente.

Según un comunicado del Ejército, el atentado estaba dirigido contra el militar y ocurrió alrededor de la 7.20 horas local (05:20 GMT) en el barrio de Baabda, cercano al Palacio presidencial. El vehículo voló varios centros de metros por la explosión.

La deflagración se produjo junto al Ayuntamiento de Baabda y cerca del Ministerio de Defensa. El desastre podría haber sido mayor, dado que a esas horas circulan muchos autobuses escolares por la zona. Ocho coches quedaron completamente destruidos tras la explosión.

La cadena de televisión LBC ha señalado que dos oficiales del Ejército que viajaban con Hajj también perdieron la vida por el estallido, que destrozó el vehículo del general. La televisión ha indicado que aún se desconoce si se trataba de una bomba colocada en el coche de Hajj o si fue activada por control remoto. Varias columnas de humo se divisaban en el lugar de la explosión, según las imágenes difundidas por la televisión, hasta donde se han desplazado efectivos de los bomberos y del Ejército.

Hajj fue descrito por un ex responsable del ejército, citado por la LBC, como uno de los oficiales más importantes de las fuerzas armadas, que desempeñó un papel esencial en el despliegue de las tropas libanesas en el sur del país tras la guerra del verano de 2006 entre Israel y Hizbolá.

El atentado coincide con un estancamiento político causado por la falta de acuerdo entre las distintas facciones libanesas para elegir al futuro presidente del país.

Líbano no tiene presidente desde el 24 de noviembre porque la mayoría gubernamental antisiria que lidera el primer ministro Fuad Siniora y la oposición prosiria que encabeza la milicia Hizbollah no consiguen alcanzar un acuerdo. A principios de mes se nombró al general Suleiman como candidato de compromiso, pero para que su candidatura sea aprobada, es precisa una reforma constitucional.

Desde hace tres años una serie de asesinatos políticos han convulsionado la pequeña nación mediterránea. La fracción de Siniora responsabiliza de ello a Siria, la que fuera la potencia protectora del país, que en abril de 2005 retiró sus tropas de Líbano.

Video del atentado:

http://www.elmundo.es/elmundo/2007/12/12/internacional/1197439378.html

Diario El Mundo. 12 de diciembre de 2007.

Decenas de muertos en un triple atentado con coches bomba en un mercado de Irak.

2007-12-12T11:27:00.000+01:00

Al menos 30 personas murieron y 70 resultaron heridas por la explosión de tres coches bomba en el centro de la ciudad iraquí de Amara, de mayoría chií y situada a 350 kilómetros al sur de Bagdad, informaron fuentes policiales.

Los estallidos se sucedieron de forma consecutiva en plena hora punta matinal en la comercial calle de Tigris, en el centro de la ciudad, por lo que las fuentes no descartaron que el número de víctimas pueda aumentar.

El primer coche bomba explotó cerca de un cine, mientras que el segundo lo hizo en un mercado y el tercero en un aparcamiento, ubicado en esa misma calle, repleta de locales comerciales. Los estallidos causaron abundantes daños materiales en varios vehículos y edificios colindantes, apuntaron la fuentes. Este es el ataque más mortífero cometido en Irak en los últimos meses, marcados por una calma relativa gracias al descenso de la violencia.

Amara, capital de la provincia de Maysan, es uno de los bastiones de la milicia Ejército de Al Mahdi del clérigo chií Muqtada Al Sadr y en el pasado fue escenario de violentos enfrentamientos entre las tropas de EEUU y los rebeldes chiíes.

El atentado se produce 10 días antes de que las fuerzas británicas, destacadas en Irak, traspasen el control de la seguridad en la vecina provincia de Basora al Ejército iraquí. Desde el pasado abril, la provincia de Maysan está bajo el control de los soldados iraquíes.

Diario El Mundo. 12 de diciembre de 2007.

Las mujeres avanzan (no la democracia) en las monarquías del Golfo.

2007-12-12T11:15:00.000+01:00

Amal Abdalá al Qubaisi apareció ayer en las portadas de todos los diarios de Emiratos Árabes Unidos (EAU). Es la única mujer elegida en la primera elección que se celebra en ese país desde su creación en 1971. El impacto de esa imagen ha eclipsado el modesto alcance del experimento democrático, que sigue la línea de otros países de la región como Kuwait o Bahrein. Las mujeres de las monarquías árabes del Golfo empiezan a participar en la vida pública, pero su presencia por sí sola no garantiza la apertura política.

El Consejo elegido carece de poderes, y sus recomendaciones no son vinculantes. Menos de un 1% de los ciudadanos ha podido votar en las elecciones. "Es un honor que debo asumir toda mi vida y la prueba de que los emiratíes son [políticamente] conscientes", declaró Al Qubaisi a la agencia France Presse tras conocer los resultados de la votación. "[Mi elección] es un mensaje claro de que la participación de la mujer en la vida pública es muy importante", añadió esta arquitecta de 35 años que da clases en la Universidad de Abu Dhabi.

Sin embargo, tal como advierte el último informe de desarrollo humano en el mundo árabe de la ONU, "tener mujeres en el Parlamento no sirve de mucho si la Cámara no tiene poderes". Ante los riesgos que supone la democratización o la libertad de expresión, aseguran los autores, el avance de la situación de la mujer es una de las formas más fáciles de librarse de la presión occidental para iniciar reformas políticas.

La cita con las urnas de EAU, que prosigue hoy y pasado mañana, está limitada a 6.595 grandes electores designados por los gobernantes y para cubrir la mitad de un consejo asesor sin poderes legislativos. Pero EAU tiene dos mujeres ministras, una de ellas, la jequesa Lubna al Qasimi, al frente de Economía, la única fémina de la región con una cartera de peso. Además, las emiratíes suponen el 40% del funcionariado y el 70% de los estudiantes universitarios.

Al Qubaisi era una de los 99 candidatos (14 de ellos mujeres) que se presentaban al Consejo Nacional Federal por el emirato de Abu Dhabi, el mayor de EAU, y en el que junto a Fuyaira, se votó el sábado. El escrutinio en Dubai y los otros cuatro emiratos que forman la federación está previsto para hoy y el próximo miércoles.

Menos de un 1% de los 825.000 ciudadanos del país pueden votar. Aunque unos 300.000 superan la edad legal de 18 años, sólo esos 6.595 emiratíes (1.163 de ellos mujeres) designados por los jeques que gobiernan cada uno de los siete emiratos federados van a vivir la experiencia de introducir una papeleta en las urnas. De ese colegio electoral han salido también los 438 candidatos (63 de ellos mujeres) para cubrir la mitad de los 40 escaños del Consejo, que tiene un mandato de dos años y se espera evolucione hacia un Parlamento.

Por ahora, el Consejo carece de poderes formales y sus recomendaciones no son vinculantes para el Gobierno. Además, el resto de sus miembros serán designados por los emires. Hace un año, el presidente de EAU, el jeque Jalifa bin Zayed, dijo que las reformas políticas desembocarían en unas elecciones generales y la formación de un Parlamento, pero aún no se ha desarrollado ni una ley electoral ni una ley de partidos.

Aunque algunos candidatos han criticado que sólo participe un pequeño número de ciudadanos, no existe un clamor popular en demanda de elecciones, algo que los observadores atribuyen al reparto de la riqueza del petróleo.

EAU es sin duda el país de la península Arábiga más liberal en las actitudes sociales, sin embargo, esa apertura no se ha trasladado a la política. De hecho, ha sido el último país de la península Arábiga sin órganos políticos elegidos. Incluso en la vecina Arabia Saudí, mucho más conservadora, los hombres pudieron votar el año pasado para elegir a la mitad de los consejos municipales.

Aparte de Yemen, que es una república, entre las monarquías de la zona, Kuwait es la única con un Parlamento con verdaderos poderes legislativos y capacidad de influir en las decisiones del Gobierno, pero sólo el pasado junio permitió que las mujeres fueran candidatas. En el reino Bahrein, recientemente embarcado también en un proceso de democratización, la oposición chií obtuvo buenos resultados en las elecciones generales del mes pasado. Sin embargo, en este último país, la apertura dirigida desde arriba ha chocado con la oposición de las mujeres a los planes para codificar la ley de familia.

Diario El País. 18 de diciembre de 2006.

Arabia Saudí detiene a 208 presuntos terroristas de Al Qaeda.

2007-12-12T11:09:00.000+01:00

La sombra de Al Qaeda sigue planeando sobre Arabia Saudí que ayer anunció la detención de 208 presuntos terroristas. La operación, llevada a cabo durante varios meses, permitió abortar un ataque contra una instalación petrolífera y desmantelar otras cinco células que planeaban desde introducir misiles en el país hasta atentar contra clérigos y miembros de las fuerzas de seguridad, según una nota difundida por el Ministerio del Interior. "Hemos abortado un ataque inminente", dice el portavoz de Interior.

"Ha sido una operación que ha durado meses y que muestra que continuamos nuestros esfuerzos para combatir el terrorismo en el reino", dijo el portavoz de Interior, general Mansur al Turki, en conversación telefónica con este diario.

"Las fuerzas de seguridad han abortado un ataque inminente contra una instalación petrolífera de apoyo en la Provincia Oriental, cuando sus autores ya estaban preparados y habían fijado la fecha", afirmaba el texto difundido por la agencia saudí de noticias, SPA. En esa región se concentran la mayoría de los pozos de petróleo del reino, que tiene una cuarta parte de las reservas mundiales conocidas. La célula responsable de esa acción estaba compuesta por ocho personas, a las órdenes de un ciudadano extranjero.

Al Turki no quiso entrar en detalles sobre la localización exacta de su objetivo, ni desvelar la nacionalidad del extranjero. "No revelamos las nacionalidades de los terroristas porque no creemos que sea relevante", se excusó. En cualquier caso, no fue el único. También hay varios entre los "32 hombres detenidos por facilitar ayuda financiera para las operaciones de Al Qaeda en el reino".

Además, 18 de los apresados estaban dirigidos por un "experto en lanzamiento de misiles" y buscaban la forma de introducir ese tipo de proyectiles en el país. Otros 22 formaban parte de un grupo que pretendía asesinar a clérigos y miembros de las fuerzas de seguridad. Otra se ocupaba de difundir la doctrina takfiri, alentada por los extremistas suníes y que justifica el uso de la violencia contra los no creyentes y los apóstatas.

"Sin duda se trata de personas vinculadas con la ideología de Al Qaeda. No podemos decir que dependan de su dirección o sigan directamente sus instrucciones, pero sin duda creen en sus objetivos y trataban de llevarlos a cabo", manifestó el general Turki, quien recordó que ésta es la segunda gran redada en 2007. El pasado abril, el reino detuvo a otros 172 presuntos terroristas, entre ellos varios pilotos que se habían entrenado para atacar refinerías con aviones civiles.

A pesar de que Arabia Saudí sigue una de las interpretaciones más intolerantes del islam, su hijo pródigo, Osama Bin Laden, considera que la cúpula clerical se ha "vendido" a la familia real, para la que pide el derrocamiento. Sus simpatizantes han atentado contra la presencia occidental en el reino, contra edificios gubernamentales y contra las instalaciones petrolíferas.

Diario El País. 29 de noviembre de 2007.

ENTREVISTA: Terrorismo en el Magreb HAMIDA LAYACHI Investigador argelino

2007-12-12T11:02:00.000+01:00

Hamida Layachi, de 49 años, es el director del diario Djazair News de Argel y el periodista argelino que más ha investigado el fenómeno terrorista en su país. Le dedicará un libro que será publicado a principios de 2008.

"Se sabe poco de los barrios donde Al Qaeda recluta a jóvenes marginales"

Pregunta. ¿La ofensiva otoñal del Ejército argelino no ha debilitado mucho a Al Qaeda?

Respuesta. Al Qaeda se ha debilitado ante todo por sus propios conflictos internos entre el ala de Cabilia, la de los árabes, y la del desierto, que encabeza Mokhtar Belmokhtar. Ésta incluso se ha escindido de la organización y negocia su entrega con las autoridades. Es también verdad que las fuerzas de seguridad le han hecho daño, sobre todo cuando cercaron en Cabilia a 80 combatientes juntos. Pero les falta información en los suburbios urbanos, en los que ahora se recluta a jóvenes marginales. Muchos no han cumplido 17 años. Les engañan contándoles que irán a Irak.

P. ¿Cómo puede una organización dividida perpetrar atentados de tal envergadura?

R. El núcleo duro árabe, que dirige de forma colegial Abdelhak Droukel, lo necesita por razones internas y porque debe hacer méritos ante Ayman el Zawahiri, no vaya a ser que el Grupo Islámico Combatiente Libio, que se unió a Al Qaeda hace un mes y está de moda, destrone a los argelinos en la organización.

P. Al Qaeda en el Magreb sigue siendo ante todo un grupo argelino.

R. Así es. Hay tunecinos y marroquíes que se entrenan en Argelia donde están los terroristas profesionales, pero a la hora de actuar nadie da órdenes a nadie.

P. ¿Qué hace falta para acabar con el terrorismo en el Magreb?

R. Reformar el islam en Argelia, empezando por el que se practica en las mezquitas. Éstas siguen casi todas fuera de control y en ellas se difunde el salafismo. De ahí a la violencia sólo hay un paso.

Diario El País. 12 de diciembre de 2007.

ENTREVISTA: Terrorismo en el Magreb. MATHIEU GUIDÈRE Experto francés.

2007-12-12T10:58:00.000+01:00

Profesor en la Ecuela Militar francesa de Saint-Cyr, Mathieu Guidère, de 36 años, es el autor de un libro de referencia, Al Qaeda a la conquista del Magreb. El terrorismo en las puertas de Europa.

"La ideología 'yihadista' del martirio hace estragos entre los jóvenes"

Pregunta. ¿No han tenido éxito las fuerzas de seguridad argelinas en su gran ofensiva otoñal contra Al Qaeda?

Respuesta. Han desarrollado una gran ofensiva que ha acabado con algunas bolsas de terroristas en zonas montañosas, pero también les obligó a cambiar de táctica y a mezclarse con la población. Tuvo éxito en la montaña, pero les empujó a bajar a las ciudades.

P. ¿Por qué reaparece ahora Al Qaeda tras un periodo de calma?

R. La calma ha sido muy relativa. No se produjeron atentados suicidas en noviembre, pero septiembre fue un mes muy cargado. La semana pasada fue también atacado un convoy militar cerca de Argel y hubo muertos. La preparación de un atentado como el de ayer lleva tiempo, lo que explica, acaso, la relativa tranquilidad de estas últimas semanas.

P. Al Qaeda está asentada en Argelia, pero no logra implantarse en el conjunto del Magreb.

R. Es una impresión errónea. Está extendiendo su influencia sobre toda la región. Los atentados del 11 de abril estuvieron coordinados en Argelia y Marruecos. En Túnez o Libia otros grupos se declaran vasallos de Al Qaeda. La unificación operacional está en marcha.

P. ¿Qué hace falta, además de lucha policial, para frenar el terrorismo?

R. Se trata ante todo de una guerra ideológica que sólo puede ser ganada a través de las ideas. Hay que desarrollar una contrapropaganda para frenar la ideología yihadista del martirio que hace estragos entre los jóvenes. También se deben tomar medidas económicas de acompañamiento. De lo contrario, los argumentos de Al Qaeda seguirán haciendo mella.

Diario El País. 12 de diciembre de 2007.

Marruecos acusa a España de echar a los musulmanes ceutíes en brazos del integrismo

2007-12-10T10:52:00.000+01:00

Cuando, el 6 de noviembre, el Rey don Juan Carlos pisaba, por primera vez, Melilla, el avión de Yassin Mansouri, el jefe del servicio secreto exterior de Marruecos (DGED) aterrizaba en Mallorca. Mansouri acudía a la isla para participar en una reunión de espías del Magreb y del sur de Europa, pero su propósito era también transmitir un doble recado a su homólogo español, Alberto Saiz, director del CNI.

Pese a la tensión diplomática suscitada por la visita real a las ciudades autónomas, Rabat, le garantizó Mansouri a Saiz, mantendrá una plena cooperación antiterrorista con España. Ahora bien, le avisó a continuación, las autoridades españolas están “jugando con fuego” en Ceuta y, en menor medida, en Melilla, según indican fuentes de inteligencia conocedoras de la entrevista.
So pretexto de desvincular a los fieles musulmanes ceutíes de la tutela del Ministerio de Asuntos Religiosos de Marruecos y del Islam malekita que allí se practica, España les empuja hacia movimientos como el Tablig (Congregación para la Propagación del Islam) o los Hermanos Musulmanes, añadió el emisario marroquí. Son dos corrientes de inspiración india y egipcia en las que se han curtido muchos extremistas, son la antesala del yihadismo, advirtió. Si sale mal el experimento, españoles y marroquíes pagaremos un alto precio, concluyó.

La “bofetada” española a Marruecos no es solo política, sino sentimental, precisa un alto cargo marroquí. Mohamed VI, que además de jefe de Estado es el Comendador de los Creyentes, está dolido porque en alguna mezquita ceutí se ha quebrado la tradición. Ya no se pide a Alá, al final de la oración del viernes, que guíe al rey. El mejor ejemplo de este “olvido” es la mezquita de Al Noor, en manos del Tablig, según constataron fieles asiduos del templo.

No era la primera vez que Rabat hacia llegar este mensaje en los últimos meses, pero nunca lo había hecho de manera tan contundente y a tan alto nivel. Mansouri, de 45 años, es un hombre de plena confianza de Mohamed VI, con quién compartió pupitre en el Colegio Real de Rabat, y que despacha casi a diario con el monarca.

El estímulo que supuestamente da España a los musulmanes ceutíes para apartarse de Marruecos es el tercer motivo de discordia hispano-marroquí. Se añade a otros dos esgrimidos públicamente –la visita de los Reyes a Ceuta y Melilla y la decisión del juez Baltasar Garzón de investigar un supuesto genocidio de saharauis- que incitaron a Mohamed VI a llamar a consultas a su embajador en Madrid, Omar Azziman. Éste permanece aún en Rabat 40 días después de su retirada.

La reagrupación del grueso de los musulmanes ceutíes bajo la batuta del Tablig quedó escenificada el 20 de julio pasado. Ese día se presentó públicamente en Ceuta la rama local de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) que integra a 36 de las 40 comunidades islámicas de la ciudad. La preside Laarbi Maateis, de 44 años, el jefe local del Tablig. Su segundo pertenece a la misma corriente.

A la ceremonia asistieron nada menos que la directora general de Asuntos Religiosos, Mercedes Rico, el presidente de la ciudad, Juan Vivas, el director de la Fundación Pluralismo y Convivencia, José María Contreras, que subvenciona a las comunidades religiosas, y hasta el comandante general de Ceuta, el general Luís Gómez-Hortigüela. “Nos pareció un acto de calado”, subraya Contreras.

Aquel evento fue el colofón de una lenta desvinculación que arrancó a finales de los noventa cuando se empezó a dejar de leer en las mezquitas ceutíes los sermones que enviaba desde Rabat el Ministerio de Asuntos Religiosos. Aún hoy en día ese departamento sufraga los gastos de luz y agua de media docena de templos y complementa el sueldo de sus imanes, retribuidos por los fieles, con unos 50 euros al mes.

Pero el respaldo gubernamental español va más lejos que la mera asistencia al lanzamiento de la UCIDE, según Mohamed Ali, el presidente de una de las pocas comunidades ceutíes aún afín a Marruecos. “Desde la generosidad de las subvenciones” del Ministerio de Justicia y del ayuntamiento “hasta el favoritismo en el empleo público, pasando por la agilidad con la que se tramitan los permisos de residencia para los imanes que traen, todo son facilidades para la UCIDE de Ceuta”, se lamenta.

Contreras, el director de la fundación del Ministerio de Justicia, refuta la acusación: “Con una media de 5.000 euros que damos de subvención a las comunidades cuyos proyectos son aprobados no creo que potenciemos o dejemos de potenciar a nadie”. “Si la UCIDE recibe más es porque reagrupa a más comunidades y estas son más activas”.

El presidente de Ceuta también rechaza de plano el reproche aunque admite que la creación de la rama local de la UCIDE es benéfica para la ciudad: “Necesitábamos un interlocutor representativo de la comunidad musulmana y por fin lo tenemos desde hace cuatro meses”.
Laarbi Matteis, que encabeza la UCIDE y el Tablig, insiste en que su “crecimiento se debe a méritos propios aunque los gobiernos central y local han sido receptivos”. El Tablig no solo se ha expandido en Ceuta, donde cuenta con siete mezquitas todas muy activas, sino en toda España, sobre todo en el País Vasco, Andalucía y en Cataluña. El presidente del Consejo Islámico de esta comunidad pertenece a esa corriente. Entre sus próximas metas figura Melilla.

Si la UCIDE y su jefe “están bien vistos por las autoridades españolas es porque apuestan por la desvinculación religiosa de los musulmanes ceutíes de Marruecos”, insiste Mohamed Ali partidario de que Ceuta sea marroquí. “Es antinatural pero, sobre todo, peligroso porque el Tablig ha sido con frecuencia una escuela de formación de radicales”. “Resumiendo: la Administración española financia el integrismo”. “Créame, son lobos con piel de cordero”, recalca Abselam Hamadi, que dirige otra pequeña etiquetada de promarroquí.

Sol Tarrés y Javier Jordán, dos investigadores de las universidades de Huelva y Granada, dan la razón a los promarroquíes en un artículo académico publicado en marzo por “Athena Intelligence”: “A pesar de su carácter declaradamente pacífico y apolítico, las actividades del Tabligh pueden ser utilizadas –y, de hecho, lo han sido con frecuencia- de manera indirecta por los yihadistas”.

Desde Abu Dahdah hasta Amer Azizi y Aziz el Bakri la lista de terroristas que, según ellos, en algún momento de su vida estuvieron en relación con el Tabligh es larga. Para más inri esta corriente fundada en India hace 80 años obstaculiza, según ellos, la integración de los musulmanes en las sociedades europeas.

“¿Yo, un peligroso integrista?”, se pregunta atónito Laarbi Matteis, el presidente de la UCIDE en Ceuta. “Pero si mi hija juega al fútbol”. “¿Se imagina usted a un integrista permitiendo a sus hijas que hagan deporte en público?”, añade con una sonrisa socarrona en la puerta de la mezquita Al Noor que regenta su asociación. A primera hora de la tarde apenas hay fieles en el templo –que permite visitar al periodista- pero las dos “madrassas” adyacentes están atiborradas de niños y niñas que, por separado, aprenden el Corán.

“En cuanto a la acusación de educar a futuros radicales”, prosigue Matteis, “que me den el nombre de un solo miembro del Tabligh detenido por ser sospechoso de actividades terroristas”. “Colaboramos con las cuerpos de seguridad que tienen en nosotros una confianza absoluta”, asegura.

Si se exceptúan un par de incidentes menores, por grabaciones con cámaras de reuniones religiosas efectuadas por el servicio de información de la Guardia Civil, las fuerzas de seguridad confirman que mantienen en Ceuta una buena relación con Matteis y sus seguidores. “Son bastante transparentes y cooperan con nosotros”, afirma un agente dedicado a su seguimiento. “Marruecos, que nos exportó involuntariamente a los que perpetraron el 11-M, no puede dar lecciones de cómo luchar contra el radicalismo”, concluye.

Matteis resta importancia a las recientes quejas de Rabat: “No estamos preocupados, porque nosotros somos españoles y trabajamos en España”. Él asegura no tener problemas cuando viaja a Marruecos, pero algunos de sus discípulos sostienen que, desde la creación de la UCIDE, les ponen a veces trabas en la frontera. “Va a llegar un día en que no podremos cruzarla”, se teme otro de los responsables del Tablig, consciente de que Rabat les mira con algo más que recelo.

Fuente: Diario El País. 10 de diciembre de 2007.

La intolerancia religiosa acosa a los sufies iraníes

2007-12-02T11:53:00.000+01:00

La destrucción de un monasterio sufi en la ciudad iraní de Boroujerd pone de manifiesto la hostilidad contra la que tienen que enfrentarse las minorías religiosas y sectas heterodoxas en Irán.

Según las autoridades el problema se inició cuando los sufistas secuestraron y golpearon a jóvenes que asistían a una mezquita cercana. Como también otras personas que acudieron en su ayuda fueron agredidas, las fuerzas del orden tuvieron que intervenir.

Los sufistas tienen otra versión de la historia. Según cuenta una joven sufista, un grupo de "vigilantes" religiosos ya había intentado demoler el monasterio antes e incluso destruyeron parte de sus muros.

El día 10 de Noviembre pasado lo consiguieron destruir completamente. Para justificarlo, en la noche anterior a la destrucción del monasterio, los vigilantes y la milicia Basij realizaron un simulacro de ataque a una mezquita cercana donde, "casualmente", se celebraba una reunión en la que se hacía una crítica a las creencias sufíes.

Como relata la joven seguidora, los sufies se negaron a abandonar el edificio ante las exigencias de los asaltantes y llamaron a las fuerzas de seguridad. Estas hicieron acto de presencia pero pasada la medianoche se retiraron. Hubo entonces un apagón y enfrentamientos entre los que estaban fuera del monasterio. Los que permanecian dentro, estuvieron expuestos a gases lacrimógenos y aerosoles de pintura mientras que los vigilantes que los acosaban prendian fuego a un edificio vecino. El fuego se extendió al monasterio que quedó en llamas. Tras su demolición, en la que una vez más estuvieron involucrados los vigilantes religiosos, volvieron a aparecer las fuerzas de seguridad, quienes detuvieron a los seguidores sufies.

Según fuentes periodísticas se calcula que hubo unos 80 heridos durante los incidentes y se arrestaron a 180 seguidores sufíes. Al dia siguiente las autoridades derribaron lo que aún quedaba del monasterio.

La jerarquía religiosa chiíta, mayoritaria en Irán, es hostil hacia los sufíes. A pesar de que el sufismo reconoce la shariah, la ley islámica, es considerado peligroso por sus tradiciones heterodoxas como las sama, que incluye la danza, la música y el recitado de los nombres divinos de Alá o dhikr.

Los clérigos tradicionalistas como los ayatolás Safi Golpaigani, Makarem Shirazi, Fazel Lankarani y Nouri Hamadani, han dictado fatwas contra los sufíes, a quienes consideran heréticos. Estos clérigos ven al gobierno del presidente iraní, Mahmoud Ahmadinejad, como custodio de los valores de la fe.

Los sufistas por su parte, señalan que las fatwas han dado a los cuerpos de seguridad, como el Ministerio de Inteligencia, una razón para suprimir a la orden y a los vigilantes religiosos una excusa para atacarlos en sus lugares de culto.

En defensa de los sufíes, han acudido otros religiosos señalando que gozan del derecho a la libertad de culto. El ayatolá Montazeri, que cuenta con gran cantidad de seguidores en Irán, despues del ataque a un monasterio sufí en febrero de 2006 dijo que no existía justificación religiosa para esa clase de actos.

Mehdi Karrubi, ex presidente del Parlamento iraní, líder del partido reformista Etemad Melli y clérigo chiíta, en varias ocasiones escribió cartas a los ayatolás y funcionarios del gobierno para reivindicar la libertad religiosa de los sufíes. Tras la destrucción del monasterio en Noviembre envió una carta abierta al ministro del interior Mostafa Pour Mohammadi, recordándole los derechos fundamentales de los ciudadanos y advertiéndole que la custodia de su seguridad y pertenencias es un deber primario de todo gobierno.

Tras la publicación del texto en el diario de Karrubi, Etemad Melli, su autor se convirtió en blanco de los ataques de los clérigos tradicionalistas de línea dura.

En declaraciones a la agencia de noticias IPS, un analista que pidió mantener su nombre en secreto dijo:

"Los ataques contra los sufistas se han incrementado desde que Ahmadinejad es presidente. En diciembre del año pasado ordenó al Ministerio de Cultura una revisión de sus políticas para prevenir la actuación de personas o sociedades 'pervertidas' que actúan bajo la 'cubierta' del misticismo y el espiritualismo.

La persecución de los sufistas debe ser vista como parte de un plan más amplio para suprimir grupos de referencia alternativos. Los clérigos tradicionalistas de línea dura que llevaron al poder a Ahmadinejad enfrentan un peligro creciente de perder su influencia en la gente a causa de su intolerancia.

El secularismo avanza. Cada vez más jóvenes se sienten atraídos por el sufismo. Como defensores del secularismo, y a causa del atractivo que ejercen por su tolerancia, los sufistas son vistos como un gran peligro, ya que constituyen para muchos una buena alternativa a la ideología oficial.

El brazo armado del clero chiíta, la Guardia Revolucionaria, recientemente calificó a los sufistas, junto con las feministas, los defensores del pluralismo religioso y las organizaciones no gubernamentales como amenazas para el Estado. Esos grupos pueden ofrecer liderazgo y capacidad de organización y movilizar a la gente contra el régimen"

(Extraido del articulo Irán: Intolerancia religiosa acosa a los sufíes)

El cardenal Rouco Varela y la génesis del terrorismo

2007-11-24T21:13:00.000+01:00

Aristóteles en el libro VII de su Ética a Nicómaco contraponía a la disposición moral a la brutalidad una “virtud sobrehumana, heroica y divina”. El único supuesto que salvaba a semejante propuesta teórica de acabar definiendo al hombre como ínclito en la brutalidad era precisamente la división del ser humano en su sentido físico y en su sentido cultural: “(el hombre brutal) se da principalmente entre los bárbaros; y a veces, asimismo, como consecuencia de enfermedades y mutilaciones. También aplicamos esta expresión ultrajante a los que por su maldad sobrepasan los límites humanos”. La brutalidad se había reducido al instinto más animal que aún alimentaba las acciones de aquellos hombres que no conocían la civilización. Solo la cultura contrarresta la barbarie, y por ende es fuera de sus límites donde únicamente podemos encontrarla, es pues la enfermedad o la irracionalidad lo que la explican; ninguna sociedad racional podría, según Aristóteles, albergarla en su seno. Es a raíz de dicha concepción como surge, en el ideario occidental, la idea de monstruo, o mejor dicho de “monstruo humano”. En palabras de Foucault: “la noción de monstruo es esencialmente una noción jurídica”. Y así es, la noción de monstruo surge para diferenciar aquello de lo que la ley puede dar cuenta, de aquello de lo que en virtud de su monstruosidad solo pueden dar cuenta las medidas excepcionales. Aristóteles se situa en este ámbito de demarcación y pese a que en un primer momento, la brutalidad acontecía dentro de la disponibilidad humana, acaba convirtiéndose en el límite legal y natural del ser humano; acaba convirtiéndose en un arma legal para justificar y edulcorar los actos violentos de las sociedades presuntamente racionales (tanto en el ámbito particular como en el internacional) y excluir y valorar bajo el concepto de “inhumano” los de aquellos que en principio nada comparten con nuestra cultura. El acto del monstruo deja a la ley sin voz, a la política en estado de naturaleza y al individuo indefenso ante los lobos.

La división entre ciudadanos y bárbaros aún opera en las estructuras mentales de algunos individuos así como en los discursos de algunas instituciones y gobiernos. Entre otras cosas porque es eficaz a la hora de elaborar políticas y justificar atrocidades. El ser humano cultural, racional, occidental no es capaz, según dicho discurso, de la monstruosidad (algo que por ejemplo Foucault pone en tela de juicio y ejemplos no le faltan: el caso de la mujer de Lagestat, completamente sana y que se comió a su hija porque tenía hambre, el propio holocausto judío perpetrado por los nazis a priori nada enfermos), sus hechos son susceptibles de ser juzgados, de ser evaluados y condenados dentro de un organigrama racional. Como contrapartida, el discurso oficial propone a otro grupo de seres, llamémosles “humanoides” en tanto que comparten nuestras características físicas que están allende la ley. Contra ellos no cabe jurisdicción alguna, los gobiernos efectúan su derecho natural hobbesiano a la guerra, pues como dijera el ilustre Hobbes: entre Estados la ley que impera es la del más fuerte. Es la consecuencia de entender la barbarie como trascendente a la cultura, hecho que acaba dejando a la atrocidad interna sin explicación y legalizando las acciones brutales contra aquellos que presumiblemente ostentan la etiqueta de bárbaros del siglo XXI

Es quizá por eso, por ese doble rasero con el que se miden las acciones y las ideas, por esa pretendida ausencia de brutalidad que se atribuyen a aquellos paladines de la razón en contra de los que supuestamente confabulan contra occidente en un sin fin de cuevas, por lo que algunos religiosos acaban copando el sospechoso top de creadores del terrorismo yihadista y otros sencillamente bautizan a princesas herederas con el boato que un acontecimiento de tal magnitud requiere. Sí, porque lo que se le escapaba a Aristóteles y que Foucault subrayaba, es que la brutalidad lejos de ser un límite, es más un arma para la hegemonía de algunas categorías; y que las ideas, lejos de diferenciarse según el contexto y la voz que las profieren están llenas de similitudes si generan el mismo contenido.

Es por eso por lo que quiero resaltar, el ideario que propone día sí, día también, un peligroso funcionario de una red no menos peligrosa llamado Antonio María Rouco Varela. El 18 de Noviembre de este 2007 ante el IX Congreso Católicos y Vida Pública dejó unas cuantas perlas en su conferencia: “Exigencia y compromiso del católico en la vida pública”. Rouco defendió: “un espacio público en el que la fe pueda ser mostrable con libertad y en libertad”, añadiendo: “El católico no debe limitarse a ser un fiel cristiano, sino alguien que vive su vocación secularmente, es decir, en el mundo” ¡¡¡Cuidado!!! señor Rouco con lo que se dice, y alerta porque ya San Agustín le ha sacado tarjeta roja. Con esta propuesta se aleja usted de la visión ascética del cristianismo, de ese primer mensaje de Cristo, y se acerca paradójicamente a las posturas adoptadas por el reformismo musulmán del siglo XIX. Los Al Afgani, Mohamed Abduh y Rashid Rida compartirían su visión de la religiosidad social. Su propuesta es que el cristianismo y los cristianos irrumpan en la vida social desde la fe, que ocupen el sitio que histórica y legítimamente les pertenece, olvidando que la sociedad no se compone de laicos y cristianos, como establecieran los Inocencios que en la historia fueron, sino de ciudadanos. Su apelación a que la cristianitas devore con su dinamismo público los desastres que acarrean a España el laicismo, y una sociedad “sin Dios”, no son más que consignas que abogan indirectamente hacia un Estado confesional: Al Banna (fundador de los Hermanos Musulmanes) no podía haberlo dicho mejor!!!!

Según Rouco el gobierno le ha dado la espalda “a la ley natural”; una ley natural que según la Conferencia Episcopal se rige por la revelación que algunos privilegiados obtuvieron y que posee una fuerza punitiva superior a la política. De nuevo peligro señor Rouco, facciones como Al- Yihad en Egipto exigen exactamente lo mismo que usted. Su afirmación de una “ciudadanía cristiana” militante no se aleja en mucho de la propuesta de Hassan Al Banna cuando se crearon los Hermanos Musulmanes. De hecho ese era el principio rector del reformismo, una revolución educativa desde la base que acabara generando una sociedad comprometida con Dios y con el mensaje del Islam, sin que por ello se exigiera un Estado islámico (eso sería algo que vendría después fruto de la represión de los gobiernos nacionalistas y del daño cultural e identitario que provocó el colonialismo): “La vida pública no se ciñe a la vida política, implica a toda la sociedad”, palabras de Rouco que bien podrían ir firmadas con la pluma de Sayyid Qutb.

Según Rouco las dificultades que tienen los católicos para desarrollarse en España son el laicismo radical y el relativismo que niega la existencia de una verdad moral. Moral que Alfredo Dagnino presidente de la ACdP considera, en un alarde de ignorancia supina, vital para la democracia. Precisamente esa, es la misma enfermedad que los reformistas veían en el Islam y en los movimientos nacionalistas, así como en los gobiernos que padecían. ¿Por qué entonces Al Afgani, Mohamed Abduh, Rashid Rida, Al Nursi, Ibn Badis, Al Banna o Sayyid Qutb son etiquetados como los padres teóricos del actual terrorismo yihadista (mal llamado islamista) y el señor Rouco Varela, goza de la impunidad que este extraño país concede a los funcionarios de Dios? ¿Por qué se da la señal de alarma con semejante discurso islamista cuando dentro de nuestras fronteras se proponen mensajes similares o incluso más radicales desde la Conferencia Episcopal?

Ambos discursos proponen la socialización del fenómeno religioso, una relevancia mayor para los dogmas, una resurrección de Dios para la vida pública que algunos como Dante, Ockham, Juan de Paris o Marsilio de Padua ya habían, merced a su inteligencia desterrado para siempre del mapa político; ambos discursos atentan claramente contra la democracia entendida como el ámbito de la discusión pública y la tolerancia desde la igualdad (no como algunos confunden desde el respeto y la integración de los distintos estratos sociales y religiosos al amparo de un dogma institucional). Los discursos de los reformistas musulmanes, incluido el de Qutb que se radicalizó tras su experiencia en la cárcel, no incitaban a la violencia, aunque contengan en germen ideas susceptibles de ser malinterpretadas (como en su día lo fueron las del malogrado Nietzsche) y capaces por ende de movilizar a los adeptos de la fe a derrocar gobiernos ilegítimos. Tampoco está la violencia incluida en el discurso del señor Rouco a pesar de ser milimétricamente similar al de los anteriores. La única diferencia estriba en que Rouco y compañía no han tenido un Nasser que los torture y los persiga, ni colonialismo que los subyugue, y no han comprobado como esa causa externa modula el discurso hasta legitimar para algunos radicales, actos de una violencia extrema, ya sea contra los propios gobiernos (“que atentan contra la ley natural y olvidan al Dios verdadero” Rouco) como por ejemplo el asesinato de Saddat, como contra objetivos externos como los casos paradigmáticos de Nueva York o Madrid. Es por eso por lo único por lo que Rouco sigue teniendo legitimidad intelectual y Qutb es desterrado al ostracismo de las ideas. Los tipos del turbante siguen siendo para algunos, bárbaros de monstruosidad sin límites, portadores de ideas peligrosas. Desde occidente se sigue persiguiendo un cierto tipo de ideas por considerarlas causa primera de las acciones del principal enemigo al que en la actualidad se enfrenta, mientras se obvia de forma miserable aquellos discursos que sí atentan contra la democracia y que en un futuro podemos lamentar no haber escrutado bajo una óptica más objetiva.

La “yihad interior” senegalesa

2007-11-21T23:01:00.000+01:00

En los dos primeros dias de esta semana se ha celebrado en Las Palmas de Gran Canaria el seminario “Una visión del Islam en África y desde Canarias: historia de una frontera”. La primera ponencia del seminario estaba a cargo del profesor Abdoul Azize Kebe, de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Cheikh Anta Diop de Dakar, y versaba sobre el Islam en Senegal.

Abdoul Azize resumió la historia de la implantación del Islam en tierras senegalesas desde un primer momento, en que aparecen como religión solamente de la corte real, hasta el momento actual, en el que la practican un 95 por ciento de la población; y destacó que en Senegal: «se tiende hacia un Estado secular, es decir, ajeno a la religión pero no contrario a ella» y «se vive en un clima de tolerancia» entre las diferentes confesiones.

El profesor Azize atribuye esta situación a la influencia del sufismo y a los marabús, líderes religiosos que rigen las cofradías de fieles distribuidas por todo Senegal.

La influencia del sufismo es tenida en cuenta por su concepción espiritual e introvertida de la religión islámica y de uno de sus principales conceptos, la yihad o “esfuerzo”. Llama la atención que una palabra que en el vocabulario occidental está estrechamente asociada con la idea de guerra santa, sea entendida, en cambio, por los senegaleses como “realización personal, la lucha interior contra uno mismo para alcanzar el amor de Dios”.

Los marabús, por otra parte, han jugado un papel importante en la asimilación de las creencias islámicas “por la cultura negra, desde unas características universales que no tienen que ser las de los árabes”. «En Senegal los marabús han preconizado un Islam transétnico y a favor de la igualdad universal entre las personas».

Abdoul Azize predijo en su ponencia que en un futuro estas congregaciones religiosas se fragmentarán y verán reducido su poder, puesto que en caso contrario su autoridad sobre la población podría entrar en conflicto con los intereses del Estado.

Posteriormente, en declaraciones a ABC, Azize descartó que el Islam deba suponer una dificultad para el entendimiento y la cooperación: «La religión puede ser un factor de acercamiento tanto como de alejamiento, depende de cómo se juzge al otro. Si se le juzga mal, y el otro se ve agredido en sus creencias, habrá una reacción negativa que no tiene razón de ser si se establece un trato comprensivo. Al fin y al cabo, el Islam no es una ideología política, sino un referente de espiritualidad y de ética».

(Publicado a partir del articulo "La yihad interior, una realidad africana desconocida" aparecido en la edición digital del diario ABC )

Pakistán, con el alma partida

2007-11-18T10:24:00.000+01:00

La 2 de TVE emite esta noche a las 21:30 dentro del espacio "En Portada" el reportaje: "Pakistan con el alma partida".

“En Portada” repasará en “Pakistán, con el alma partida” los recientes acontecimientos pero se dedicará sobre todo al análisis de la encrucijada en que se encuentra desde su nacimiento entre dictadura y democracia, islam y secularismo, extremismo y moderación. En los últimos tiempos se ha producido un aumento de los islamistas radicales en algunas zonas como las áreas tribales, en la frontera con Afganistán, y se habla incluso de una “talibanización”. El régimen de Musharraf no ha conseguido frenar este auge y tampoco ha hecho mucho por acabar con la extrema y enorme pobreza, el analfabetismo, más del 50% de la población, o la mala situación de la sanidad, caldo de cultivo del que beben los extremistas.

El equipo del programa recorrió diversos lugares antes del estado de excepción. Habló con representantes de la clase política y también de la sociedad civil. Algunos están ahora detenidos o en arresto domiciliario. Pudo visitar durante unas horas, con escolta militar y un permiso especial, una zona de las áreas tribales, cerradas a los extranjeros. Hemos hablado con islamistas radicales y moderados, con mujeres que han sido o son víctimas de la violación de sus derechos, como Mukhtar Mai, y con mujeres profesionales, con miembros del gobierno, con estudiantes…. Entramos en la Academia Militar de Kakool, donde se forman los cadetes del ejército paquistaní, un estado dentro del estado. En el programa intervendrán entre otros el primer ministro, el ministro de Asuntos Exteriores, el gobernador de la conflictiva Provincia Fronteriza del Noroeste, Qazi Hussain Ahmad, líder del MMA, la coalición de partidos religiosos, la antigua estrella del críquet reconvertido en político, Imran Khan, la presidenta de “Defensa de los Derechos Humanos”, Amina Masood, o el periodista y analista político, Ahmed Rashid.

Pakistán, el único estado musulmán con armas nucleares, es, desde el 11 de Septiembre y por su importancia geoestratégica, uno de los países clave en la lucha contra el terrorismo internacional.

(Publicado en la página web del programa. Texto completo aquí)

Libros: El soldadito de Dios

2007-11-17T16:53:00.000+01:00

El soldadito de Dios.
Kiran Nagarkar.
Galaxia Gutenberg-Circulo de Lectores.
24,95 €

Educado en el seno de una familia musulmana liberal en la India, Zia se contagiará del fanatismo que le imbuye su tía Zubeida, una musulmana ortodoxa. En Cambridge, se revelará como un matemático brillante pero sólo piensa en dar con Salman Rushdie, a quien desea asesinar para cumplir la fatua que pesa sobre el escritor. Atormentado por la violencia y la muerte, acuciado por la necesidad de perdón, se convierte al cristianismo, pero la paz continúa eludiéndole: sigue siendo en esencia un fundamentalista, y su alma torturada le llevará de un monasterio en California a un campo de entrenamiento terrorista en Afganistán. Es el soldadito de Dios: un terrorista.

Convencido de que está destinado a salvar el mundo, su periplo le llevará a la blasfemia por cuanto pretende saberlo todo mejor que el propio Dios y, finalmente, hace de la cínica arrogancia la vara con la que mide sus propios actos. Una religión que sin escrúpulos declara la guerra a la razón, pero que no podrá sostenerse contra ella.

Kiran Nagarkar es novelista, crítico y autor teatral. Nacido en Bombay en 1942, es uno de los escritores más importantes de la India poscolonial. Escribe sus novelas tanto en su idioma natal -maratí- como en inglés, y ha recibido los premios literarios más prestigiosos de su país.

(Publicado en la revista del Circulo de Lectores Nº 226.)

Ahmed Rashid: "La represión de Musharraf está dirigida contra la sociedad civil laica, y no contra los extremistas y los talibán"

2007-11-15T13:37:00.001+01:00

El diario El Mundo pública hoy en sus páginas de opinión un articulo del periodista y escritor pakistaní Ahmed Rashid, autor del libro Los talibán. Rashid denuncia el estado de excepción impuesto por el presidente Pervez Musharraf con el fin de seguir gobernando en Pakistán después de ocho años en el poder.

"Jamás un gobernante militar había ordenado a las fuerzas de seguridad que dieran palizas a miles de abogados, periodistas, mujeres y miembros de la sociedad civil en las calles, que los llevaran a rastras hasta las cárceles y acto seguido los acusaran de traición".

Según Rashid la brutal represión esta dirigida por entrero contra la sociedad civil laica y los partidos políticos del país y desdice los objetivos públicamente proclamados por el régimen militar de poner freno a los extremistas islámicos y los taliban paquistanies, que mantienen su actividad en el norte del país donde siguen apoderandose de territorios y ampliando su poder en alianza con los taliban afganos y Al Qaeda.

El autor destaca que no se ha detenido a ningún extremista islámico, ni a ningún jefe de ninguna organización terrorista. El mismo día en que se impuso el estado de excepción, 3 de noviembre, el ejercito puso en libertad a 28 talibán pakistanies y afganos que estaban en las cárceles. Dos de ellos cumplian condenas por atentados con bombas.

Musharraff ha anunciado que se celebrarán elecciones el 9 de enero pero que no se levantará el estado de excepción hasta que él mismo haya fijado la fecha de renuncia a la jefatura de las fuerzas armadas, cargo que ha ocupado desde 1998. Mientras formará un gobierno de transición encargado de sacar adelante las elecciones.

El hecho de que, ya en 2002, y bajo mandato de Musharraf se celebrasen unas elecciones fraudulentas y con un estado de excepción vigor, hace que según Rashid, nadie dude de que las próximas elecciones estarán amañadas en un grado muy superior a favor de los candidatos que cuentan con el beneplácito del ejército.

La grave situación actual de Pakistán, en contraste con las crisis que recientemente han sufrido otros paises como Birmania, Georgia o Venezuela, se enmarca en una tensión internacional fruto de los apoyos que sucesivos gobiernos pakistanies han dado a terroristas y la venta de armas nucleares a estados como Libia, Iran o Corea del Norte.

Pakistán es el único país musulman que posee armas nucleares y el caos reciente ha despertado el miedo a que esas armas puedan caer en manos extremistas. Además, según informes de los servicios de espionaje de Estados Unidos, Pakistan es en la actualidad el centro de mando y control de la dirección de Al-Qaeda, los taliban afganos y otros grupos de Asia central.

El autor comenta que a pesar de todo esto los Estados Unidos han dado la callada por respuesta. Bush sigue prestando su apoyo a Musharraf y la respuesta europea ha sido de una indiferencia similar, a pesar de reclamar unas condiciones democráticas más exigentes. No sorprende por tanto que Musharraf haya declarado que no esperaba ninguna sanción ni reducción de la ayuda exterior que Estados Unidos presta a Pakistán a pesar de las medidas autoritarias adoptadas.

Desde el punto de vista de Rashid, Washington se ha planteado su dilema sobre Pakistán a partir de una alternativa simplista: o apoyan el proceso democrático y la sociedad civil o apoyan a las fuerzas armadas en la lucha con el terrorismo. Pero ningún gobierno puede librar con éxito una guerra contra el terrorismo sin estabilidad, sin un mínimo de legitimidad democrática y sin el apoyo de la mayoría de su pueblo.

En palabras del autor: "las medidas de Musharraf han desestabilizado Pakistán hasta un punto como no lo había estado jamas en toda su historia, mientras que Bush ha pisoteado el sentido común y los intereses de los Estados Unidos a largo plazo con su apoyo a Musharraf".

Tutankamon o la extraña fábula

2007-11-11T19:44:00.000+01:00

"¿Cómo sabés qué es lo que te mereces?". Esa fue una de las preguntas con las que me abordó durante una entrevista de trabajo uno de esos extraños maniquíes que pertrechados con el uniforme de alto ejecutivo trataba de psicoanalizar cualesquiera de mis escorzos con el único fin de vislumbrar el grado de semejanza que podía tener con ese eidético perfil que dejaban escapar cada una de sus palabras fieles al vocabulario interno de la empresa. Convertida en una especie de sombra, deshumanizada como todos aquellos que regeneran el delirio lorquiano , emulando a aquellos vacilantes insomnes que deambulan por entre los departamentos, apuntaba mis respuestas codificando mi identidad y mi destino en unas pocas casillas sin el más leve síntoma de emoción.

En un malabar juego de manos mi libertad para decidir qué hacer con mi vida se vio mermada, azotada por el latigo de la realidad. No posees todos los caminos, tan solo unas pocas sendas; cuando creas verte en la encrucijada frunce el ceño pues será otro el que eliga por ti. La feudalización laboral ha quitado la razón al pobre Whitman. El viejo Walt no comprendía como los breves sintagmas de una biografía podían siquiera pretender exponer o describir un segundo de una vida, cualquiera que fuera. Un individuo generaba una intensidad tal de libertad que resultaría inabarcable para el más erudito de los historiadores, para el más brillante de los biólogos.

Ahora un sintético párrafo da cuenta de millones de zombies que pululan sin pena ni gloria por el descarnado mundo. Uno de esos espectros con corbata tiene en sus manos la totalidad de mi bienestar, prepara la alquimia venenosa para transformarme en oscura sombra. Mi corazón henchido, émulo de Perceval, corre presto a su encuentro. ¿Quién decide qué es lo que mereces? ¿Quién evalúa y determina en última instancia la justicia que ampara tu libertad para el bienestar? ¿Quién escribe sobre unos pocos prejuicios quién eres y en qué te vas a convertir de manera irremediable? ¿Quién o qué, conjuga pues, este baile de ficciones en el que se ha convertido nuestra sociedad, capaz de hacer creer a un joven licenciado que sus posibilidades se reducen a la fortuna o a la inoperancia de algún desaprensivo que en un gesto de justicia poética conceda, merced a su ignorancia, un trabajo digno a este pobre sujeto? Eso mismo se anda preguntando el joven y fúnebre Tutankamon, insospechada pareja de baile para este filósofo que les habla.

Mi comunión con el ya veterano faraón se debe a dos factores que se han convertido irremediablemente en parametros básicos para la comprensión del estado que nos envuelve: la injusticia social enmascarada de un lado; la deformación de la historia del otro.

Cuando el joven Tutankamon corría, según algunos, he de suponer que el aire, merodeaba entonces la piel, con la misma suave caricia que hoy lo hace cuando agito la mano y lo divido en infinitas líneas invisibles. Son aquellos que aún creen que el pasado es inamovible y que sólo fluctua el presente y el inescrutable futuro. O más bien son aquellos que nos pretenden hacer creer en esa fantasía que inmoviliza el pasado. ¿Porqué? muy sencillo. Si el pasado es inamovible, si la Historia enseña los acontecimientos que ya no pueden modificarse, si creemos que aquello que cuentan de Antístenes y Napoleones es cierto, si vislumbramos esa objetividad histórica entendida como una erudicción de los hechos, legitimamos de forma encubierta la manipulación del discurso que genera lineas causales para modular el presente.

Para los más profanos, asentiremos sin vacilar cuando se nos diga que la Guerra es consecuencia de una nefasta política repúblicana, cuando se nos informe del contenido de algunas obras en principio generadoras de terrorismo etc. Aceptaremos sin más nuestro particular destino, en virtud del cierre irremediable de nuestra identidad en unas pocas líneas dibujadas por aquellos interpretes de la "Historia" que obvian la maleabilidad de su objeto. Se nos hará creer que no podemos hacer nada más para cambiar las cosas, que solo unas pocas posibilidades se presentan factibles debido a este hecho o aquel, mientras los que dirigen los destinos, aprovechan lo vácuo del pasado para reinventar instituciones, líderes y enconados enemigos.

Koselleck nos enseña que el tiempo es discursivo, que se genera a traves de la hermenéutica y que la objetividad histórica solo se obtiene en la relación de las distintas categorías que regulan el tiempo mismo. El historiador debe ser consciente de que la historia no se descubre, se crea, y el ciudadano debe estar más alerta aún, pues la historia es el principal arma para generar identidades, esas que parecen delimitar aquellos que presumen de ser eficaces tan solo por llevar un distintivo empresarial. Una identidad que no solo se conforma con la manipulación tanto de los hechos como la interpretación de los mismos, sino que se modifica a traves de las diferentes trabas que la sociedad impone a aquellos que quieren hacer oir su voz y se ven incapaces de desarrollar todo su potencial.

Tutankamon y su trágica historia es el paradigma de la voz democrática hoy silenciada de los filosofos. En la soleada tarde cairota alguien decide que su destino, elegido en libertad por el joven egipicio, no es el abismo, ni el metafísico encuentro con su alma para el posterior viaje con Ra, sino una confortable vitrina, donde servirá de improvisado escaparate para el particular deleite de impresionados turistas que de repente conparten con el joven faraón su malogrado "descanso" eterno.

Ese parece ser también nuestro sino, alguien estructura nuesta trayectoria ahogando en insatisfacciones todas las posibilidades que como licenciados tenemos. La ficción que se genera a nuestro alrededor regula la inmersión de algunos mediocres y oculta de manera eficaz la injusticia que se comete con nosotros (cómo demostrar que se nos suspende o se nos priva de becas por ser mejores). Asistimos mudos a la deformación de las ideas, a la casuística "orientalista", sin poder siquiera protestar pues los grilletes laborales que arrastramos nos impiden maximizar más el tiempo de estudio si no queremos perecer en el intento debido a que un buen día se nos olvidó dormir. Alguien ha decidido ya que seamos teleoperadores, albañiles, reponedores, que nuestra identidad se limite a aquello que en la vida pública apenas incide, nuestra historia se reduce al 12-1 a Malta, al descubrimiento de América y a qué felices somos en este rincón del mundo.

Al igual que a Tutankamon nos han metido en una claustrofóbica urna, han reducido nuestro espíritu a mero engranaje. Pese a todo, faraón y filósofo guardan un "as" en la manga. El rostro irreductible de la momia denuncia imperturbable la injusticia de su situación, nadie que se pasee y la vea puede irse sin sentir que aquel no es su sitio, que es testigo de una atrocidad, pues su mirada perdida hace miles de años aún busca ser encontrado por el alma errante . El filósofo resiste de igual manera, haciendo fortaleza de su espíritu, escrutando los textos infatigable, parapetando toda la basura que lo rodea, haciendo honor a esa verdad que es solo constructo, pero que no por ello es relativa; la objetividad de la misma reside en la amplitud de miras, en la justa descripción de ideas y hechos, y no en la simplificación pedagógica que a algunos sirve, para generar conflicto y mantener status de sospechosa genética.

Movamos a Tutankamon, no nos convirtamos en mera metáfora de este tiempo que nos tocó vivir, rebasemos los límites de lo que según algunos presumiblemente somos, y digamos la verdad sin tapujos. Si paseais frente a mi vitrina, por favor hechadme una foto.

Dos ejemplos de Orientalismo.

2007-11-11T17:47:00.000+01:00

En la vida hay muchas casualidades; algunas no lo son y otras sólo parecen serlo. Una de ellas es el hecho de que haya terminado el libro "Orientalismo" de Said el día después de la pelea de bar entre nuestro jefe de estado -¿elegido sólo una vez?- con el presidente electo Chávez-elegido por tres veces- en Venezuela. ¿Merecen igual respeto? Sí y no.

No voy a centrarme en el debate sobre el incidente en sí, sino en sus consecuencias, de las que se extrae la "extraña" casualidad que quiero comentar. Todo se centra en la reacción de Rajoy al acontecimiento. Partiendo de su bajeza política y del nivel paupérrimo del PP para un ánalisis objetivo de los hechos, el señor Rajoy nos deja la perla de que Zapatero debe buscar sus aliados entre los gobernantes "Occidentales, democráticos y liberales".

De todo el incidente se ha derivado una actitud orientalista tal como la que nos describe Said en "Orientalismo", de ahí la casualidad. Cuidado con los discursos señor Rajoy, pues Foucault nos enseñó a analizarnos arqueológicamente hasta llegar a las instituciones de las que emanan el esqueleto de nuestros discursos; y su aportación al de la sociedad desde su posición deja mucho que desear, es peligroso y eterniza actitudes irreflexivas. Ello será explicado posteriormente.

Antes de Rajoy,un ejemplo claro de Orientalismo, el antiguo programa de Tv llamado Moros y Cristianos; si recuerdan consistía en un debate entre dos faccciones enfrentadas sobre un tema de actualidad. El nombre refleja, pues, que se presupone del contenido que los moros y los crisitianos tienen posturas irreconciliables como las que se veían en el programa, donde nunca había un acuerdo entre las partes de debate. Cuidado con las asociaciones de ideas de éste tipo ya que son un reforzamiento de las actitudes generales y prejuiciales hacia lo oriental, en este caso, lo musulmán. Sin duda que títulos de programas como este no contribuían en nada a un diálogo y una visión de lo oriental más real y positiva.

La frase anterior de Rajoy es un reflejo del orientalismo, como el programa de Tv; Zapatero sólo debería relacionarse con "Occidentales, democrátas y liberales", ¿como él y su colega Bush?. Rajoy asume en una particular asociación de ideas el tipo de gobierno con el que merece relacionarse; sin duda que no pensó lo que dijo, pero lo que ha dicho es lo que piensa, que sólo los accidentales son demócratas y liberales. Una de las características del Orientalismo es imponer una serie de actitudes irreflexivas al observador occidental; la primera, la del programa de Tv, presupone que el oriental es un ser extraño con el que no podemos llegar a un acuerdo y ello nos sitúa en un enfrentamiento constante. Otra actitud irreflexiva es la que deriva de la frase de Rajoy, definir el oriente a todos los niveles desde el "nosotros", el modo occidental, de forma negativa. Nosotros somos occidente, demócratas y liberales, luego el resto no lo es. El Orientalismo define el "ellos" desde el "nosotros" borrando toda particularidad y riqueza de los otros. Sin duda que Rajoy ha fundado esta asociación de occidente con democracia y liberalismo en conceptos generales de los dos últimos conceptos, y en una interpretación particular de nuestra historia y del resto del mundo, pues también existen países no occidentales democráticos como Japón, Turquía, etc. ¿Es que no merece la pena relacionarse con ellos? o ¿Es que no entran dentro del modelo de democracia patentado como infalible de forma unilateral por la derecha?

La frase de Rajoy es una muestra de como el uso de conceptos generales unidos a mentalidades particularistas y prejuiciadas, da lugar a visiones irreales y falsas, que sólo contribuyen, desde su posición de autoridad en la sociedad, a difundir y consolidar actitudes y prejuicios sociales e intelectuales, como los que Said denuncia en "Orientalismo".

J. Curado

Pakistán y el héroe norteamericano Musharraf

2007-11-03T17:29:00.000+01:00

No hay duda que leer noticias en internet es una de las actividades más usuales de los internautas; tienes la información puntual y desde varios puntos de vista, aunque casi siempre la misma no te explica el problema o cuestión desde sus causas profundas. Esto ocurre con una información que aparece hoy en la pagina de El País respecto a Pakistán; en la noticia se nos dice que el electo ex-general Pervez Musharraf ha nombrado el estado de excepción en el país, y ha ocultado al presidente del Tribunal Constitucional en un lugar indeterminado. Ese es el resumen de la noticia, a la que pretendo sustentar con algunas aclaraciones y hechos. El enlace de la noticia es http://www.elpais.com/articulo/internacional/Musharraf/declara/estado/excepcion/Pakistan/elpepuint/20071103elpepuint_8/Tes

Pakistán es uno de los países de los que no se suele hablar cuando se trata de terrorismo yihadista. ¿Por qué terrorismo yihadista y no islamista? La primera razón es que si lo tratamos como islamista, ello supone que su lucha se hace en nombre del Islam, lo cual puede ser verdad, pero no supone una buena etiqueta ni acertada, pues se criminaliza el Islam por el uso de unos pocos de su nombre. Además, al usar el término islamista se otorga a las acciones de los terroristas un significado religioso del que muchas veces carecen. En mi opinión es más acertado hablar de terrorismo yihadista, ya que los terroristas se autodenominan yihadistas y llaman a hacer yihad. Este término es más restringido y contribuye mejor a identificar a la minoría terrorista; lo contrario que ocurre con islamista, ya que pueden serlo muchos y no ser yihadistas, que son los que propugnan las acciones armadas.

Tras esta breve aclaración vuelvo a Pakistán, el objeto de la noticia de inicio. En estos momentos el país se encuentra en un período poselectoral tras la elección de Musharraf; el Tribunal Constitucional tenía que decidir si era posible la extensión de un nuevo mandato del ex-general por otros 5 años. No hay que olvidar la posición estratégica de Pakistán en la lucha contra el terrorismo tras el 11-S, pues se creó la unidad de contraterrorismo más importante del mundo que en 6 años ha capturado a 600 terroristas, entre ellos al cerebro del 7-J de Londres, Naim Nur-Ham. Poseen el mayor archivo sobre terroristas del mundo y son fuente de información constante para servicios de inteligencia de todo el mundo. Ello da una idea de la importancia de la labor de estos servicios de contraterrorismo, que actúan en ciudades laberinticas como Lahore, Islamabad o Karachi.

Toda su acción se encuadra en el marco de lucha contra el terrorismo iniciado por Estados Unidos tras el 11-S. Musharraf es sin duda uno de los grandes apoyos de los norteamericanos en dicha lucha y el apoyo más valorado, pues su actividad contra el terrorismo no se centra en la creación del efectivo Servicio Contraterrorista que tan buenos frutos ha dado. Musharraf ha decidido combatir a los terroristas en su terreno, en la zona de Waziristán, donde han gozado de total impunidad durante décadas para llevar a cabo sus acciones y promover el contrabando que tanto daño hizo al país durante el mandato de Benazir Bhutto, que se dispone a volver a Pakistán de nuevo. Musharraf ha eliminado del ejército al grupo de militares que eran afines a los talibanes; lo mismo ha ocurrido con aquellos elementos del servicio secreto, el ISI, que habían apoyado a los talibanes y simpatizaban con la ideología yihadista. Ello le ha supuesto varios intentos de asesinato, hasta ahora 8, que han causado numerosas víctimas. El último un ataque al Cuartel General del Ejército en Rawalpindi, donde se haya la residencia militar de Musharraf, que ha causado 7 muertos y 14 heridos.

La acción del ejército paquistaní en Waziristán no se centra sólo en el combate directo y la aniquilación de los elementos terroristas; también se estan llevando a cabo reuniones de altos cargos del ejército con las jirgas o consejos locales con el fin de prometerles mejoras en su nivel de vida e inversiones en infraestructuras a cambio de no colaborar con los terroristas. Todo ello con el dinero de Estados Unidos, que reiteradas veces ha solicitado al gobierno paquistaní permiso para mantener un combate directo con los terroristas en su territorio. La respuesta de Musharraf siempre ha sido la misma, no. Conoce el profundo sentimiento antiamericano de su pueblo y permitir que operen en su territorio le crearía muchos más enemigos de los que de por sí ya tiene.

Musharraf es consciente de los sentimientos de los paquistaníes: antiamericanismo y simpatía por Bin-Laden y su cuadrilla de Al-Qaeda. Como supone que es un problema de educación Musharraf se ha puesto manos a la obra. En Pakistán los niños pobres, que son la mayoría, son educados en las madrasas donde se les da una educación exclusivamente religiosa, además de recibir ciertas ventajas, como comidas. Ante esta situación Musharraf ha organizado varias reuniones entre los representantes estatales y los de las madrasas para obligarlos a introducir en las mismas un plan de estudio que sea interdisciplinar; al estilo occidental aunque manteniendo la educación religiosa. Este es uno de los caballos de batalla del futuro para Musharraf en su lucha contra el terrorismo; hasta ahora su nuevo plan de educación para las madrasas ha dado un cierto éxito, pues un 40% de ellas ha aceptado implantar el nuevo plan de estudios. Precisamente la crisis de la Mezquita Roja de Islamabad se debía, entre otras cosas, a que en ella se impartía una educación extremista a muchos jóvenenes paquistaníes y extranjeros.

Estas son las líneas de la lucha de Pervez Musharraf contra el terrorismo en su país, que cabe recordar es habitado por 150 milones de personas y tuvo un papel muy destacado en el ascenso de los talibanes al poder en el pasado a través de la intervención de su servicio secreto, el ISI. En estos momentos Pakistán se haya en un proceso poselectoral. Quizá la espera a que el Tribunal Constitucional se pronuncie sobre si Musharraf, ganador de las elecciones democráticas del 6 de octubre, podrá gobernar se haya hecho demasiado larga para un país que necesita tener una cabeza visible para no caer en el caos; tal vez por ello y por el miedo a acciones desestabilizadoras de los terroristas se ha declarado el estado de emergencia, tal como se nos dice en la noticia.

J.Curado

¿Cual es el fin de nuestra investigación?

2007-10-25T20:51:00.000+02:00

Buenas a todos compañeros, desde el blog me gustaria lanzar un debate que aún no hemos tenido en las reuniones y que creo es esencial de cara a enfocar lo que vamos a hacer, pues si tenemos claros los fines será más fácil llegar a ellos. En mi texto de ideas iniciales de trabajo expongo el contenido de lo que voy a hacer más o menos pero no hablo de los fines en sí que se pretenden con dichos contenidos; por ello es positivo debatir los fines o lo que espera cada uno de su trabajo; creo que sería bueno colgar todos los resumenes para asi ver las intenciones de cada uno.

Hablando con Eduardo de PI y de los comentarios de Santi hemos llegado a un consenso o conclusión que puedo resumir en unas frases:

Santi dice que no conocemos al tigre, si es amigo o enemigo, si nos mata o nos resucita, pues nada garantiza un resultado, ya que todo fluctúa; por lo que propone ejercitar el intelecto para conocer y generar el suficiente poder como para ser conscientes, dominar y dominar-nos. En el fondo es lo que queremos hacer y lo que yo digo en mi texto; dar conocimiento, generarlo, y través de él transformanos o fortalecernos de cara a los problemas exteriores, pues solo el conocimiento nos hace más fuertes y mas libres, y por ende mas poderosos. Un hombre masa es efectivamente menos poderoso que nosotros, que somos capaces de generar opinion y es nuestro deber. Foucault diría de nosotros que somos elementos peligrosos para el sistema; ¿Es la patética situación social, económica, etc. en que nos encontramos los filósofos una casualidad? Yo creo que NO.

La finalidad de nuestro trabajo debe de ser que el hombre masa al que queremos llegar sea lo menos masa posible, en el sentido de que se despegue lo mas posible de las creencias que lo convierten en banal, y negativizan a lo exterior y extraño. Tenemos que revolver los prejuicios.

¿Qué opinais? ¿Estais de acuerdo? ¿Podemos de verdad hacer mella en el hombre-masa? ¿Es nuestra investigación desenmascaramiento, o sólo vamos a fortalecer con ella la supuesta máscara que muestra LO ESTABLECIDO?

Espero vuestras opiniones. Un saludo.

Jesús Curado.

Ideas iniciales de trabajo.

2007-10-25T02:26:00.000+02:00

En el prólogo de la obra “Orientalismo” para el lector español, Edward W. Said reconoce que una de las críticas que más afectan a su libro es la que proviene de aquellos que le recriminan no haber tratado de forma especial la relación privilegiada de Occidente con lo Oriental dada en España, y en especial, en Andalucía. Sin duda es una carencia para su obra, que el mismo autor reconoce, no afrontar el intento de iluminar los hilos de las relaciones que se produjeron entre musulmanes, judíos y españoles desde las premisas y métodología de su obra.

Partiendo de la aceptación crítica de algunas de las premisas de la obra de Said y de un análisis discursivo-interpretativo de libros, archivos y otros documentos, se pretenden conocer las principales características, juicios y prejuicios del trato dado en España al mundo musulmán en los últimos siglos, y en especial, en los últimos años; sólo investigando las instituciones y siendo conscientes de las fuentes de opinión y creencias se puede llegar a una verdadera comprensión de uno mismo, y por extensión, del Otro, en este caso el mundo musulmán.

Precisamente dicho mundo representado por Turquía está a las puertas de Europa, y está reclamando su entrada en la Unión con fuerza y de forma plenamente legítima, poniendo en cuestión su identidad para algunos, y siendo capaz de enriquecerla para otros; de modo que sus relaciones históricas con Occidente, su pasado, su presente y su futuro, son objeto y tema de máximo interés en todos los niveles.

En conclusión, se pretende en estos dos ámbitos, el interno, España, y el externo, Europa, llegar a un autoconocimiento y una autocrítica tal que impida o mengüe los prejuicios y malentendidos que han venido sucediéndose entre el mundo musulmán y Occidente; de forma que el aumento de conocimiento mutuo contribuya a generar un diálogo poderoso y continuo lo suficientemente fuerte como para luchar contra un fenómeno que golpea a todos sin distinción: el terrorismo islámico.

Un saludo compañeros.

J. Curado.

Saludo de bienvenida

2007-10-24T10:35:00.000+02:00

Hola a todos los compañeros del grupo, espero que cada vez seamos más los que intentemos conocer y conocernos un poco más a través de este blog. Un saludo

Cuando el Tigre de Pi me miró.

2007-10-02T23:57:00.000+02:00

Ante todo agradecer la buena tarde que hemos pasado. Lo interesante de una buena reunión es aquella que te permite seguir con el sentimiento de vacío, con ese debate interno.

Hoy se ha hablado, entre muchas otras cosas, de un libro muy interesante, o al menos me lo ha parecido. Dicho libro, La Vida de Pi, nos narra la aventura que vive un individuo cuando se encuentra en una balsa, en medio del Atlántico y como compañero un tigre. A priori, nos podría parecer una historia no menos que estúpida que nos alegraría una tarde de aburrimiento, pero profundizando en la temática y acompañada de mis divagaciones, ha despertado una serie de cuestiones que me gustaría mostrar.

Supongamos que nosotros somos el protagonista de la novela, frente a ese inmenso tigre que aquí será nuestro sentimiento de culpa. El gran Atlántico, nuestras circunstancias directas, aquellas que influyen en nosotros de una forma compacta; e indirectas, aquellas que nos llegan de una forma más sutil pero que cumplen de igual modo sus función que nos es otra que hacer muescas en nosotros mismos.

Del sentimiento de culpa no somos conscientes hasta el momento que se nos recrimina o tacha o culpa o recomienda o (infinitos o) aquella conducta que es inmoral para el sistema que nos establecen a nuestro alrededor, reitero en hablar desde la postura de aquel que desconoce el sentimiento de culpa, sentimiento muy necesario para el constructo humano. Recordemos que nos movemos por una pacto de sadomasoquismo donde hoy me toca desear sufrir y mañana me toca sufrir deseos.

Esto nos lleva a seguir con nuestra historia de tigres, náufragos y grandes oceanos de tiempo y culpa. Cuando nos abren los ojos y nos enseñan que nuestra culpa no es mas que un gran tigre, el cual tarde o temprano tendrá hambre, sentimos que no somos más que eso, alimiento de tigre, y esto nos puede llevar a varias vías ante la problemática con la que nos encontramos:

a) Luchar contra el gran felino.

b) Saltar al mar y enfrentarnos al Atlántico.

c) Pensar en una solución.

Tomemos la solución que tomemos, el tigre sigue ahí. Ninguna de ellas me va a permitir matar al tigre. La primera opción no es más que acabar con mis sufrimientos, y si yo muero, muere el tigre. Ya que el grado de categoría que yo le doy, desaparece en el instante que dejo de existir.

La segunda opción dependerá de mi capacidad de natación frente a un oceano de prejuicios y autoculpas. ¿Durante cuánto tiempo seré capaz de luchar contra corriente? No olvidemos que el tigre es uno de los pocos felinos que ni temen al agua ni temen cazar en ella y que si ya ha atacado a un humano, le pierde el miedo este. Por tanto, si saltamos a ese mar de reproches, si nuestra culpa a rayas tiene hambre, saltará tras nosotros. Esto nos lleva a la opción a), nuevamente.

La tercera opción es pensar cómo salir de ese atolladero. Esto nos lleva a la reflexión, a pensar cuáles son nuestras posibilidades y ser capaces de llegar a comprender qué es lo que realmente tenemos frente a nosotros. ¿Es esta la mejor de las opciones? Posiblemente no. Pero como bien dijo aquel pensador alemán << El que lucha con monstruos debería evitar convertirse en uno de ellos en el proceso. Y cuando miras al Abismo, Él también mira dentro de ti.>>

No somos alimento de tigre. Ni somos dos entes separados. Ni somos ajenos a ese Atlántico, que si bien es misericordioso con el protagonista de la novela, con nosotros no deja de ser lo que es, esa fuerza que nos transforma a su imagen y semejanza. Somos un conjunto de cuerpos rotos que necesitamos recomponernos y volvernos a romper. Necesitamos de esa relación sadomasoquista. Necesitamos que el Tigre nos mire para vernos reflejados en sus pupilas. Y será en ese momento, cuando nuestra piel se torne a rayas y nos bebamos el Atlántico...

Muchas gracias.

Eduardo Vergara Aguilar, Sin palabras desde el Infierno.

Libros Interesantes

2007-10-01T20:48:00.000+02:00

Para empezar una breve reseña de algunos de los libros que estoy utilizando para documentarme sobre el sufismo:

Los Sufis.

Idries Shah.
Editorial Kairos.

Esta es sin lugar a dudas la obra más importante que se ha escrito para el público occidental sobre sufismo. Para sus seguidores, el sufismo es la tradición secreta que se halla detrás de todo sistema religioso o filosófico. Gracias al enorme impacto que ha tenido esta obra en todo el mundo, Idries Shah ha sido internacionalmente reconocido como la máxima autoridad sobre la materia.

Las Dimensiones Místicas del Islam.
Annemarie Schimmel.
Editorial Trotta.

A diferencia de otros textos sobre el sufismo este libro se aventura a proporcionar una visión global del misticismo islámico. Schimmel nos conduce por las posibles raíces etimológicas del término «sufismo» y aborda cuestiones como el desarrollo del sufismo teosófico, las órdenes y las fraternidades sufíes, el caso particular del sufismo indo-pakistaní y el papel del hombre con respecto a Dios en esta tradición. También dedica un capítulo íntegro a la poesía mística turca y persa, analizando la posible interpretación de esta última como poesía erótica sin olvidarse de estudiar el simbolismo de las letras así como el, a menudo ignorado, elemento femenino en el sufismo.

Tasawwuf. Introducción al Sufismo.

Abderramán Mohamed Maanán.
Editorial Almuzara.

La innata búsqueda humana de lo espiritual encuentra en el sufismo una de las más hermosas vías de perfección y armonía. El sufismo -Tasawwuf- es la manifestación del Islam que más interés ha suscitado en Occidente, llamando la atención de los investigadores y la de un público más amplio, atraído por la profundidad de su ideario, el encanto de su literatura y la vistosidad de sus prácticas. Pero el acercamiento a ese corazón vivo de una civilización universal es a veces superficial, cuando no equivocado, extravagante, e, incluso, frívolo. Al lado de estudios serios, es fácil encontrar las más disparatadas y fantásticas interpretaciones de un hecho de calado en las sociedades musulmanas, desde Indonesia hasta el Magreb, y que ha tenido en al ándalus uno de sus centros más destacados.

En este libro se ofrece una visión de conjunto que servirá de eficaz introducción para la comprensión de un fenómeno espiritual tan rico, sugerente y diverso como el sufismo.

El Gran Satán. Una visión Sufí del ángel caído.

Dr. Javad Nurbakhsk.
Editorial Nur.

Los Sufíes han adoptado puntos de vista diferentes en sus obras sobre la figura de Iblis (Satán), unas veces ortongándole un estado merecedor de estima y reconocimiento y otras veces relegándolo al ostracismo.
El Dr. Javad Nurbakhsh ha realizado este trabajo de recopilación para que aquellos que se plantean preguntas y dudas sobre Iblis sepan también la opinión de los sufíes sobre este tema, de modo que así encuentren quizás respuestas más adecuadas a sus preguntas y se desarrolle en ellos una visión más amplia sobre él.

Bienvenidos hijos del espejo

2007-10-01T20:21:00.000+02:00

Sólo desearos que sigamos las sendas del espejo.
Un saludo.
Sin palabras desde el Infierno.

Bienvenidos

2007-10-01T14:20:00.000+02:00

Hola, Bienvenidos al Blog del grupo de investigación "El Enemigo en el Espejo".